业也没有完成，一回国内立马就成了‘文化大师’，王山石讥讽其是‘嫖娼文化大师’简称‘嫖大师’，并说‘他‘娼导’的‘新道德’观点确实别俱一格。’笔峰一转,方叶指出这位‘嫖大师’果然就是厉害,从国外转了一圈回来,立马就成了新文化代言人，以一篇《文学改良刍议》名动天下，方叶对这篇文章的历史作用给予了积极评价,并表示这时候的胡先生还是有着正确的三观。
然而也正是这篇文章,经陈独秀的推荐从而名动天下，让他一下子发现,原来只要对中国本土文化提出意见就能获得名声,此后便开始了他‘瞧不上中国文化之路’，从改良主义到后来主张全盘西化，彻底走上了认西方为爹的道路。
嫖大师沦为了西方文明剿灭中国文明的旗帜，他也由此获得了西方的厚爱,各种头衔拿到手软,嫖大师拥有‘36个博士学位’，成为了自有人类文明以来拥有学界头衔最多的人。
方叶在文章中问，他是创造了什么人类新哲学、新思想，还是发明了什么超越人类认知的新事物,从而让西方人如此的‘崇拜’他,若不是如此,那么西方人为什么要给他这么多头衔?凡事总有原因,而西方人之所以如此，就是因为他的‘文化汉奸’身份，这才是最重要的。
文中方叶,他表示没必要再细说。
中也是那么说的,他说钱木坚持研究和宣扬中国文化,并对中国文化始终充满信心,这一点他表示尊重,他与钱—样都是文化保守主义者。
第一次对线，好话自然要说，不过说完了就该上菜了，方叶首先就对他为金大才子站台以及他对《血战台儿庄》评价给予了批驳，认为他是典型的在‘象牙塔里待久了，就真的觉得自己是一盘菜。’是的,方叶就是这么写的，他随后又写道:‘钱大师大概真的以为自己是大师了，但恕本人直言,你还算不上什么大师,民国真正做到了中西文化融会贯通的大师本人只认辜鸿名，其余大多半调子，更多不过是找了些当时国人不了解的西方概念在国内当文化混子。”
‘在新儒学方面，首推熊十力,其次梁漱溟，前者思辨能力强，后者实践能力强，二者并驾齐驱。’‘至于钱大师充其量就是一位学者,对本土的东西研究有些心得，但对西方的东西基本靠道听途说,且钱大师在研究方面也有问题,对于先秦史,钱大师还是比较了解,但是此后的历史基本上不值一提。’‘钱大师研究历史靠态度靠立场，而非用哲学来研究历史，这使得钱大师的研究观点往往让人啼笑皆非,凡是中国的就一定好,凡是西方的就都有害,比本人这个文化保守主义还保守主义。’‘钱大师一生倡导‘言行合一’、自诩‘君子不欺暗室’，重视家庭与人伦。结果一个搞学术的非要去参与政治，参与就参与吧,却又反历史大势,反历史潮流,讲什么中共统一中国是亡天下。’‘事实上,无论中共的马列主义，还是国民党的资本主义,不都是西来的吗?按其亡天下的观点,那你的中国早在民国资产阶级政府时期就亡了;一边大谈学术自由独立，人格尊严，一边又去写‘蒋总统祝寿文’，你就这么个自由独立尊严法?’‘作为一位史学研究的学者，渡江战役时期,就连当时全国老百姓都看得清的政治大势，你却看不明白已经很难理解了，最后却连基本的政治学常识都搞不明白，且采用双标手段，国民党用西方资本主义统一中国就不是亡天下，共厂党用西方马列主义统一中国就是亡天下,简直搞笑!’‘谈到重视家庭与人伦，渡江战事刚开打,胜负未分，大师先生就跑到了香港，抛妻弃子家幼不顾，一边标傍自己道德高人，一边娶小自己几十岁的姑娘,钱大师啊，你这个道德人伦的标尺是怎么设的，刻度离井口有几尺?本人实在是看不清了，要不你教教大家?’‘搞学术你不行，搞政治你还是不行(本人不搞学术与政治，所以本人也不行)，不是看了些古代文献,写几篇文章就是学者，出两本书就遑论大师。学者哪有那么容易当，大师更是亿万众难得其一，以百年为尺或能一出。’‘文化学者即便是自学成才，政、经、史、哲等皆要精通,至少所治之学要精通,其余深读并有所得才敢称学者，你还不行，差得远，但我知道自己也不行，所以从不认为自己是什么学者，人贵有自知之明。’‘学术你是半桶水,政治你是半篇不通,至于对西方包括对世界的了解和理解,你这辈子大概率很难再获得多大的成长了，留在华人世界你还能混口饭吃，真到了其它文明的世界，你那件长衫估计是穿不成了。’‘只能说文盲遍地的民国，大师多如狗，学者满地走,胡实都能当大师,就知道民国的大师水平了,至于‘大师’的成长之路,此前王岩有些专门的文章,如果真想成为‘大师’可以按此套路来,不过现下与民国不同了,知识青年越来越多，大概竞争会激烈许多，想做胡实，检查完错别字，随即打印出来，让秘书传真到了香港。
大公报再次接到了一篇文章,不过作者名却改成了‘王山石’，报社问这是谁的文章,而送稿人则表示王山石，这人是谁?报社并不清楚,不过拿文章一看，这熟悉的写作风格,还有那断句方式,再看看‘王山石’三字，一切
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